Ainsi, la secte chrétienne des Barbélognostiques⁷⁷au IVe Siècle offre un exemple frappant : dans cette version, comme dans bien d'autres, un principe divin fut volé et enfermé par un démiurge imposteur dans la prison de la chair. Un fluide vital qui réside dans le sperme et qu'il faut libérer, pour qu'il soit rendu au dieu véritable afin de le revigorer et de lui permettre de gagner son combat contre l'imposteur.

Le rituel qui permet cette libération est le suivant: les adeptes festoient avec excès avant de se livrer à l'orgie, pour produire et extraire le plus possible de fluide du corps. Après quoi, ils communient avec le sperme comme corps du Christ et les menstrues comme sang du Christ. Toute la difficulté résidait dans le fait de ne pas engendrer d'enfants, pour ne pas poursuivre l'oeuvre de l'imposteur.

Lorsque cela arrivait tout de même, ils forçaient l'avortement pour pratiquer une pâque foetophage où l'avorton est soigneusement mêlé à du miel, des épices et des huiles parfumées, pour conjurer le plus possible son appartenance à l'humanité et le rejeter parmi les nourritures.

Le dogme eucharistique est donc clairement le talon d'Achille de cette religion qui se veut désincarnée et spirituelle mais où la flèche de l'anthropophagie inocule trop facilement un venin d'autant plus corrosif que le dogme lui-même joue avec le feu, en imposant l'exégèse de la transsubstantiation à un rituel qui n'avait pas besoin d'une prise de position aussi embarrassante pour apparaître comme une institution cannibale.

L'eucharistie est le sacrement chrétien le plus important, car il est celui de l'unité ecclésiale⁷⁸. Sa structure est claire: il s'agit d'une réfection spirituelle calquée sur la réfection corporelle⁷⁹, voire les deux à la fois. La différence étant que l'aliment corporel s'incorpore, alors que l'aliment spirituel incorpore à lui⁸⁰. Tout le débat de l'aliment sacré est ainsi résumé, l'inversion du phénomène constituant la plus grande crainte.

Dans cette tradition de l'aliment sacré, l'eucharistie est un vrai repas sacrificiel⁸¹

en tant qu'elle est commémoration de la Passion et donc du véritable sacrifice que représente la crucifixion⁸². La nature sacrificielle étant ainsi explicitement établie, il fut

77_{J. LACARRIERELes gnostiquesMetailliéParis1991.}
78_{T. D'AQUINSomme théologiqueEditions du CerfParisIII a ParsQuestion 73Article 2. Il est} triple en tant qu'il agrège, qu'il commémore et qu'il est viatique permettant d'accéder à la divinité du Fils. 79_Ibid.
80_{ibid, article 3}
81_{Question 73Article 4}
82_{Ibid, article 4}

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